Решающий момент это, наверно, как по обоюдному согласию, без  насилия.  

To lb
   В данном случае Феофилакт под словом далее очевидно не имеет в виду жесткоувязанную во времени последовательность событий. Обличив однажды какой-то слишком родственный человеческий (быть может тщеславный) помысел или видя в окружающих Его людях чрезмерное почитание кровного родства, Христос произносит обличающие слова. По аналогии вспоминается другое евангельское событие - исцеление разслабленного. "При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?" Видя тайные помышления, Христос обличает их явно.
Вероятно для Марии и стоявших с нею одного обличения было достаточно. Тогда как фарисеев (высоко почитавших кровное родство - "отец наш Авраам") Христос обличал непрерывно.  

В Библии немало мест озадачивающих, а то и шокирующих. Но если справиться с ними пытаемся исключительно умственными усилиями, не сводим ли ее к сборнику ребусов и шарад? Коль так, то всякому толкованию, каким бы оно ни было остроумным, цена невелика.  
По моему убеждению, проясняются "темные" места при том лишь условии, что каким-то образом они "пересеклись" с лично твоим жизненным опытом. Говоря по-ученому, "разгадываются" библейские "загадки" экзистенциально, а не интеллектуально.  
 
To lb
Коль Вы со мной согласны, предлагаю тему эту переименовать, например, так:  
 
библейские события моей жизни  
 
Толкования с такой позиции были бы, несомненно, интересными и поучительными. Понятно, что не всякий захочет рассказать, какое именно событие в его жизни дало ему "ключ" к тому или иному библейскому сюжету. Но это и необязательно - лишь бы изготовлен был такой "ключ" по "лекалам" личного опыта.    

[b]To Божий одуванчи
 Как просто и как хорошо, право! Спасибо Вам за эту цитату.

хотел бы обсудить толкование второй Заповеди из десяти которые принес Моисей  
"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои."
так вот иконы статуи Христа, крестики на шее, образы и т. д и святые это ли не нарушение этому закону???

To Корвин
А вы пробовали не вопрошать про вещи, уже сотни раз растолкованные? Почитать сначала уже имеющиеся источники, и, что-то поняв, с чем-то согласившись или какие-то разъяснения для себя не приняв, поднимать дискуссию? Вы как в вакууме жили что ли до этого? Изобретаете колесо, как вам кажется, - но то, что оно квадратное и не едет не замечаете.

To Корвин
вы либо не хотите знать ответ на вопрос, либо знаете его. в любом случае, вы либо лентяй, либо лицемер
 

Святитель Игнатий Брянчанинов.
http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=788  
О двух разбойниках, распятых с Христом (- моё примечание).
 
"Если никакое искушение не может коснуться человека без воли Божией: то жалобы, ропот, огорчение, оправдание себя, обвинение ближних и обстоятельств суть движения души против воли Божией, суть покушения воспротивиться и противодействовать Богу [24]. Устрашимся этого бедствия! Размышляя о какой бы то ни было скорби нашей, не будем умедлять в размышлении, чтоб оно неприметным образом не отвлекло нас от смиренномудрия в явное или прикрытое самооправдание, в состояние, противное смотрению о нас Божию. Не доверяя немощи нашей, прибегнем скорее к верному оружию самоукорения! На двух крестах, близ Спасителя, были распяты два разбойника. Один из них злоречил и хулил Господа; другой признал себя достойным казни за злодеяния свои, а Господа страдальцем невинным. Внезапно самоукорение отверзло ему сердечные очи, и он в невинном страдальце-человеке увидел страждущего за человечество всесвятого Бога. Этого не видели ни ученые, ни священники, ни архиереи иудейские, не смотря на то, что почивали на Законе Божием и тщательно изучили его по букве. Разбойник делается Богословом, и пред лицом всех, признававших себя мудрыми и могущественными, насмехавшихся над Господом, исповедует Его, попирая своим святым мнением ошибочное мнение мудрых о себе и сильных собою. Разбойника-хулителя грех богохульства, тягчайший всех прочих грехов, низвел во ад, усугубил там для него вечную муку. Разбойника, пришедшего при посредстве искреннего самоосуждения к истинному Богопознанию, исповедание Искупителя, свойственное и возможное одним смиренным, ввело в рай. Тот же крест — у обоих разбойников! противоположные помышления, чувствования, слова были причиною противоположных последствий. Со всею справедливостью эти два разбойника служат образом всего человечества [25]: каждый человек, истратив свою жизнь неправильно, в противность назначению Божию, во вред своему спасению и блаженству в вечности, есть по отношению к самому себе и тать, и разбойник, и убийца. Этому злодею посылается крест, как последнее средство к спасению, чтоб злодей, исповедав свои преступления и признав себя достойным казни, удержал за собою спасение, дарованное Богом. Для облегчения страданий и доставления утешений духовных при распятии и пребывании на кресте, распят и повешен на древе крестном вочеловечившийся Бог близ распятого человека. Ропщущий, жалующийся, негодующий на свои скорби окончательно отвергает свое спасение: не познав и не исповедав Спасителя, он низвергается во ад, в вечные и бесплодные муки, как вполне отчуждившийся, отвергшийся Бога. Напротив того открывающий посредством самоукорения свою греховность, признающий себя достойным временных и вечных казней, входит мало-помалу самоукорением в деятельное и живое познание Искупителя, которое есть живот вечный [26]. Распятому на кресте по воле Божией, славословящему Бога с креста своего, открывается таинство креста, и вместе с этим таинством таинство искупления человеков Богочеловеком. Таков плод самоукорения. По отношению к всемогущей и всесвятой воле Божией не может быть иных соответствующих чувств в человеке, кроме неограниченного благоговения и столько же неограниченной покорности. Из этих чувств, когда они сделаются достоянием человека, составляется терпение."

To Жан-Поль Диполь Ведь жертва Христа - не столько сама смерть, сколько страдания, предшествующие смерти, и физические и нравственные (поношения, насмешки и т.д.). Ведь самой смерти Христос не мог бояться. Даже многие люди, мне кажется, не боятся смерти, а боятся предшествующих болезней, страданий. Сын Авраама, в этом эпизоде жертвоприношения, вообще не имел жертвенного служения: он ничего не понимал, не испытывал внутренней борьбы. Служил Авраам бесконечной верой в правильность действий Бога. Смерть сына Авраама не нужна была ни Богу, ни людям для научения чему-то. Нужно было и Богу, и людям смирение Авраама, как пример доверия, уверенности, верности Творцу. Служение Христа нужно Богу и людям как пример отношения к жизни, к смерти, к Богу, к людям; как пример богоподобия, только стремясь к которому люди избегут смерти. По-моему, нет смысла сравнивать человека с Богом. Для Авраама смерть сына - это смерть; безвозвратно, непонятно, безцельно, без удовлетворения смыслом. Для Бога смерть Сына - совсем по-другому. Как всё человечество родилось от первого Адама, так всё человечество должно переродиться от Христа (второго Адама).  Кто переродится, тот не умрёт. Также как Христос не умер.    

В неразрывной связи Авраамовой жертвы и Христа нет никаких сомнений.  
 
В ветхой истории было три сослагающих завета:
1) Завет Ноя, завет потопа, очистившего всю землю от греха ради жизни правденика и его сынов.
2) Завет Авраама, завет рождения сына и его жертвенного посвящения Богу.
3) Завет Моисея, спасшего народ еврейский от плена египетского ради обретения царства обетованного. При этом в пути из плена к земле обетованной погибают все вышедшие, и только со смертью последнего из них -- самого Моисея -- евреи переходят через Иордан и входят в землю обетованную.
 
Все эти события имеют прямую религиозную связь со служением Христа: рождение Сына, крещение в водах Иордана, очищающего человечество от греха ради жизни вечной, посвящение на вечное первосвященство, жертвенное служение и со смертью побежденная власть греха ради вхождения верных в Царство Небесное.
 
Христос жизнью Своею проживает всю историю человечества от сотворения и до страшного суда.

To Жан-Поль Диполь
Да. похожее вычитал у о.Я.Кротова: христианин не тот, кто верует, что Бог есть - а кто верует, что Бог здесь.

писание есть.Восприминает каждый по-своему  

Все мы приходим в недоумение от призывов в Библии:
Мф. 19:
21 ...пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
или Лк. 14:
26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
или 2Кор. 6:
16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.  
17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.  
18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель
Игнатий Брянчанинов разъясняет это недоумение. Есть два пути для верующих: путь спасения (для мирян) и путь совершенства (для монахов). Выше названные призывы - для монахов. Для мирян путь спасения: вера, желание жить по заповедям Божиим и покаяние в отклонениях от заповедей Божиих. Два пути для верующих следуют из:
Мф. 19:
16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?  
17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.  
18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;  
19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.  
20 Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?  
21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
 
http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=814  
"Монах. Спаситель мира указал два пути, два образа жизни для верующих в Него: путь или жительство, доставляющие спасение, и путь или жительство, доставляющие совершенство. Последние путь и жительство Господь назвал последованием Себе, так как они служат точнейшим выражением учения, преподанного Господом, и посильным подражанием тому роду жизни, который проводил Господь во время Своего земного странствования. Условия спасения заключаются в вере во Христа [32], в жительстве по заповедям Божиим [33], и в врачевании покаянием недостатков исполнения заповедей [34]: следовательно спасение предоставлено, и оно возможно, всем, при обязанностях и служениях посреди мира, не противных Закону Божию. К последованию Господу некоторые были призваны Самим Господом, как Апостолы; но вообще последование Господу предоставлено Господом на произвол каждого [35], что явствует из всех мест Евангелия, где Господь говорит об этом предмете. Аще кто хощет ко Мне ити [36], аще хощеми совершен быти [37], аще кто грядет по Мне [38], говорит Господь в начале учения о последовании и христианском совершенстве. Принятие на себя жительства зависит от произвола; но условия для жительства предписаны уже Господом; без сохранения этих условий последование Господу не может состояться. Условия последования, или пути и жительства, ведущих к совершенству, Господь изобразил так: Аще кто хощет по мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет [39]. Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене [40], взем крест [41]. Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик. И иже не носит креста своего, и вслед Мене грядет, не может Мой быти ученик. Иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик [42]. Здесь предписаны именно те условия, из которых составляются существенные обеты монашества; монашество, как мы сказали, в начале своем было не что иное, как уединенное, отдаленное от молвы жительство христиан, стремившихся к христианскому совершенству. Христиане многолюдной и богатой Александрии удалились в предместья города по наставлению святого евангелиста Марка; то же самое наставление дает святой апостол Павел и всем христианам, желающим вступить в теснейшее общение с Богом. Вы бо есте, говорит он, церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие. Темже изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоты их неприкасайтеся, и Аз прииму вы: и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель [43]. Святой Иоанн Лествичник относит это призвание именно к монахам [44]. Вышеприведенные слова Господа точно так понимались в первенствующей Церкви, как они объяснены здесь. Святой Афанасий Великий в жизнеописании преподобного Антония Великого говорит, что Антоний, будучи юношею, вошел в церковь для молитвы. В тот день читалось Евангелие от Матфея [45] о богатом человеке, вопрошавшем Господа о спасении и совершенстве. Когда прочитаны были вышеприведенные слова: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и прочее, Антоний, которого в душе занимал вопрос о том, какой род жизни избрать ему, ощутил особенное сочувствие к этим словам, признал, что Сам Господь сказал их ему, почему немедленно продал свое имение, и вступил в монашество [46]. Эта слова Господа и ныне признаются святою Церковью основными для монашества, всегда читаются при пострижении в монашество [47]. — Помещение монашества вдали от селений, в пустынях, совершилось по откровению и повелению Божиим. Преподобный Антоний Великий призван Богом к жительству в глубокой пустыне; преподобному Макарию Великому повелел Ангел поместиться в пустыне Скитской [48], преподобному Пахомию Великому повелел также Ангел учредить в пустыне иноческое общежитие, и предал письменные правила для жительства иноков [49]. Упомянутые преподобные были мужи, исполненные Святого Духа, пребывавшие постоянно в общении с Богом, служившие для иночества глаголом Божиим, как служил им Моисей для израильтян. Святой Дух постоянно, чрез все века христианства, светил на монашество. Учение Святого Духа, учение Христово, учение Божие о иночестве, о этой наук из наук [50], как выражаются святые Отцы о этой Божественной науке, изложено преподобными иноками со всею отчетливостью и полнотою в их Боговдохновенных писаниях. Все они свидетельствуют, что установление монашества, этого сверх-естественного жительства, никак не дело человеческое: оно — дело Божие. Оно, будучи сверхестественно, не может быть делом человеческим, не может не быть делом Божиим."

Кстати, очень красивый отрывок Мф 19:16-22!
 
По всему видно, что юноша, обратившийся к Иисусу, был истовым евреем, целиком живущим в законе. Возможно он был фарисеем и давно уже стяжал в себе достойного воскресения и жизни вечно, а возможно, нет, и весть о жизни вечной впервые услышал на проповедях Христа. В обоих случаях обнаруживает себя конкретика, которой он добивается. Даже живя соблюдая закон настолько полно, насколько в его силах, он не останавливается, вопрошая прямо: "Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" -- хотя, казалось бы, чего более искать еврею, полностью живущему в законе? Однако в его жизни есть недостаток, который его религиозное чувство остро ощущает.  
 
"Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?" (Мф 19:20)  
 
На вопрос о том, чего ему недостает, Иисус, как и всегда, отвечает удивительно! Он заводит речь о том, что юноше еще следует оставить! И оставить, оказывается, надо все: и имение свое, и даже жизнь свою, ибо далее воспоследовав полностью по пути Христову человек должен перейти и через казнь. Однако после слов: "пойди, продай имение твое и раздай нищим" -- Иисус резко меняет область разговора: "и будешь иметь сокровище на небесах" -- наступает время говорить и думать о сокровищах духа. Что же это за сокровища, которых недостает человеку в земной жизни? Иисус говорит: "и приходи и следуй за Мною."
 
Воспоследовав же мыслью за Иисусом, мы однако обнаружим на его пути после распятия и воскресения -- вознесение -- возвращение к Отцу, обретение Себя одесную Отца. И именно этого сокровища -- Бога остро не хватает еврею даже если он полностью живет в законе и обладает большим имением.  
 
Т.о. этот диалог показывает жажду которую испытывает Израиль, не менее, чем все страны и народы, и которую пришел утолить Христос -- жажду воссоединения с Отцом, без Которого любой закон пуст, и как путь к Которому моисеев закон и дан. Юноша исполнял закон и ходил перед Богом, но Бога не видел, испытывал Его недостаток, Бога нечто заслоняло, и это и открывается с ответом юноши: " все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?" -- и тогда Иисус говорит юноше, что ему нужно сделать, чтобы не испытывать недостаток: оставить имение свое, которое закрывает от него Бога.