Информация действительно "любопытная", но с действительностью ничего общего.
Рассчитано на поколение пепси.
Начните с денежных единиц и этого уже достаточно.
Ссылка на Диккенса улыбнула вообще. "Письменное свидетельство"...
Фрейк.

С Праздником ВСЕХ!


http://www.youtube.com/watch?v=XTX193SkOOo#t=43

Mysth, прошу прощения, но мне Ваши доводы относительно ношения платков кажутся не убедительными.
Вы пишите, что нет демократии в церкви, хотя совершенно не сомневаетесь в том, что на такой важный символ предоставляется полная свобода.
В церкви есть предание, которое включает в себя также и старцев, причём это не обясательно должно быть написано где-то, оно может передаваться устно из поколения в поколение. И уже Вы не можете утверждать, что все старцы в один голос высказывались за свободу в отношении ношения платка. Кроме того, в церковь нужно одеваться прилично, можно понимать - однотипно. Это уже требует регламента относительно платка.

В какойто степени платок можно сравнить с пионерским галстуком. Способ его повязываения строго регламентировал. Многие относились к этому спокойно, даже старались повязать его как можно аккуратнее. Хотя смысл пионерского движения совсем не в этом. Несогласных душил сам галстук, а не способ его повязывания.

Почему Вы решили, что я слушаю, что только хочу в церкви? Просто смотрю, что творится. Вижу строгость, церковь - это ещё и люди, а не свод законов и правил. Разобраться, где правда - только сердце поможет.
А священники занимают во много философскую позицию, во всём есть толика правды.  

Это уже совсем другое дело! По поводу высказываний старцев даже спорить не буду! Там каждый регламентирует кто во что горазд - и даже до сей поры! ))))) Вы, помнится, цитировали даже одного инока-младостарца в одной обители.  А есть еще  евразиец Дугин - так он вообще  любого старца переплюнет! Почитайте что он про бороду пишет - я выложила в Православном юморе!  

Тем временем трети россиян снятся вещие сны.

http://www.levada.ru/16-09-2013/chto-snitsya-rossiyanam

Безусловно, в доработке нуждается пассаж об исповеди.


“Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением”.


Нельзя освободить человека от исповеди. Освободить можно от физкультуры, от прививок, от налогов, от иной повинности. От исповеди нельзя освободить, как и нельзя к исповеди принудить. Исповедь есть прежде всего свободное проявление человеческого духа, совершаемое при нужде и необходимости. Мы говорим о верности церковному преданию, и именно поэтому читателю стоит напомнить о том, что “за две тысячи лет христианской истории таинство покаяния в его настоящем понимании никогда и нигде не совершалось” (прот. Владимир Воробьев). Для полноты Православной Церкви принудительная исповедь вовсе не является условием причащения в отношении членов Церкви, не впадающих в грехи “многие и лютые”, через которые человек отпадает от Евхаристии.
Если исповедь является непременным условием для Причащения в отношении мирянина, почему она не является условием для клирика? Он по определению более благочестив, чем его прихожане? У него другое строение ДНК? Документ не дает ответа на этот вопрос.
Фраза о том, что исповедь “свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии” и вовсе переворачивает смысл исповеди с ног на голову. В свете этого пенитенциарного богословия Церковь Христова предстает не как семья, а как толпа, подлежащая фильтрации, а пастырь является не отцом, а сержантом на КПП, главная задача которого — делить своих чад на овец и козлищ, “допущенных” и “недопущенных” к таинству, как зачастую и случается на практике, в атмосфере недоверия и подозрительности.
При доработке документа, в особенности об отношении между исповедью и причастием, необходимо вернуться к эпохальном докладу о. Александра Шмемана о связи между двумя таинствами:
“Превращение исповеди и таинства Покаяния в обязательное условие причащения не только противоречит Преданию, но его действительно искажает. Оно искажает учение о Церкви, создавая в нем две категории членов, из коих одна — миряне — в сущности отлучаются от Евхаристии, как самого содержания и исполнения своего членства, как его духовного источника.… Искажается учение о таинстве Причащения, которое начинает восприниматься как таинство для немногих достойных и чистых, а не как Таинство Церкви: грешников, безмерной любовью Божией всегда претворяемых в Тело Христово. И искажается, наконец, само христианское понимание покаяния: превращается в некое формальное условие для причастия, и на деле все очевиднее заменяет собою настоящую подготовку к причащению, то подлинное внутреннее раскаяние, которым вдохновлены все молитвы перед причащением. После трехминутной исповеди и разрешительной молитвы человек чувствует себя вправе приступить к Чаше, достойным и даже безгрешным, т. е. чувствует, по существу, обратное тому, к чему ведет подлинное приготовление к причастию”.
Чтобы избежать профанации таинства, можно идти по другом пути — созидать
Церковь как общину, в которой пастырь знает своих овец, и при отсутствии тяжелых грехов не заставляет их дышать друг другу в затылок перед аналоем за пол-часа до начала Литургии. Так он сможет  уделять больше времени для для исповеди тех людей, кто в ней реально нуждается, делая в Церкви первые шаги, или освобождаясь от тяжелых грехов и пороков.
В этом смысле, в документе следует отметить, что практика принудительной исповеди для мирян, имея свои премущества и достоинства, никогда и нигде не являлась общепринятой, и священник может сам, согласно своему пастырскому рассуждению, допускать или не допускать человека ко Святой Чаше, не превращая  исповедь в формальность.
Приходится признать, что церковные обсуждения о связи исповеди и причащения (в частности, публикации прот. Павла Великанова), которые имели место в последние годы, начиная с круглого стола в Даниловском монастыре в 2006 году, не нашли никакого отражения в новом документе. Мол, поговорили, полиберальничали, и хватит.
Буквально несколько дней назад епископ Троицкий Панкратий сказал в интервью: “Если человек не чувствует каких-то тяжелых грехов, которые бы его вынуждали искать полноценной исповеди, ему не обязательно перед каждым причастием исповедоваться. Таинство Покаяния — это ведь важное самостоятельное таинство, «второе крещение» и недопустимо его сводить к некоему обязательному придатку к Евхаристии”.
Едва ли кто-то сможет обвинить столь почтенного святителя в обновленчестве и модернизме. Однако в свете нового документа и он обречен быть маргиналом и “под подозрением”. Полагаю, итоговый документ должен отражать мнение не только мнение крайних традиционалистов, но и пастырей, настроенных на раскрытие исторического и богословского смысла обоих таинств. В документе могли бы прозвучать следующие слова:
“Пастырям следует помнить, что общее причащение за Трапезой Господней является условием созидания церковной общины. Именно общинность церковной жизни создает доверительные отношения между священником и его прихожанами; зная жизнь каждого из своих прихожан, священник может допускать их к Причащению, не принуждая их к исповеди. Каждому из них он может рекомендовать приступать к таинству исповеди с определенной частотой, причем исповедь в этом случае не должна совершаться конвейерным методом; каждому священник должен уделить необходимое для исповеди время”.

http://www.pravmir.ru/prot-andrej-kordochkin-kommentarij-k-proektu-dokumenta-mezhsobornogo-prisutstviya-o-podgotovke-ko-svyatomu-prichashheniyu/

Я не совсем поняла вопрос - видимо, постфикс  -ся лишний...

Mysth, я к тому, что теизм много шире Православия, и негоже в этой теме заниматься сугубо православными проблемами, частными и многим - просто не интересными...  

Mysth, О. да!

Атех,  Насколько я понял, обязательная исповедь перед Причастием, мягко говоря, почти ничем не обоснована. Но если вспомнить Писание, накануне Вечер Христос помыл ноги ученикам. А вот на предложение помыть целиком, ответил отказом, так как ученики полностью чисты кроме ног. Поэтому последователям тоже необходимо подходить чистыми (в духовном плане) ко Причастию. Поэтому исповедь нужна для покаяния - очищения от греха.

"Языческие верования на Кавказе" сегодня в «Истории религии» на радио РСН

Об этом расскажет кандидат исторических наук, научный сотрудник истории материальной культуры и древнего искусства народов Кавказа отдела археологии Государственного музея искусства народов Востокадоцент кафедры практической философии НИУ ВШЭ Ольга Брилева
Включайте 107.0 в 17:03!

В 19:03 слушайте передачу «ПостНаука»

доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института языкознания РАН, профессор МГУ Андрей Кибрик расскажет о лингвистических исследованиях на Аляске

Ведущей сегодняшних передач будет редактор проекта «ПостНаука» Юлия Полевая

http://www.rusnovosti.ru/programms/prog/241211/

Вот это припечатал так припечатал!
(Да и тутошних иереев тем же концом бы да по тому же месту!)

Кстати, никогда ранее не замечал, но ведь в разбитии скрижалей и даровании новых есть аллюзия на распятие и воскрешение.