To Mysth
  Я Вам привел мнение одного ветерана-священника, но Вы меня отправили с ним в ПиО. Я может быть и пошёл бы, а он уже не сможет.
 
 
 

To Mysth
 ЛЮДМИЛА АЛЕКСЕЕВА ПРОТИВ СТАЛИНГРАДА http://www.politrus.com/2012/11/22/volgograd-stalingrad-2/  
«В нормальном государстве нельзя называть города в честь человека, который погубил десятки миллионов человеческих жизней», — считает она.
 
Чубайс против Сталинграда
http://ipolk.ru/blog/6092.html  
 

To BBC
 
Я знаю, что есть те, кто против.  И что из этого? Все должны в едином порыве быть за? Не думаю. Общество у нас пока еще допускает разномыслие - и слава Богу. Есть даже и левые патриоты, которые не очень-то за, между прочим...  

Для тех, кто любит думать об идеалах отцов, но забывает, что это не только ветераны войн, но и мученики, невинно убиенные
 
 
В прошлом году мы отмечали 20-летие нашего университета и решили подвести итог наших трудов. Кроме того, прошло 75 лет с 1937 года, который вошел в историю с названием «Большего террора», когда практически закончилась «ликвидация» Русской Церкви, если говорить о ней в количественном смысле.
 
В 1937–1938 годах было уничтожено примерно 98% русских иерархов. Были закрыты все монастыри, духовные школы, почти все храмы. На территории бывшего СССР в 1939 г. осталось 300–400 храмов, которые коммунисты оставили, чтобы можно было сказать, что в России «нет гонений на Церковь».
 
Мы помним и чтим героев войны, — забыть о наших новомучениках, которые отдали свою жизнь за веру во Христа, за то, чтобы мы могли жить в Церкви, чтобы путь ко Христу не был отнят у нас, — это еще страшнее, чем забыть своих отцов, убитых на войне.
 
Нынешние поколения не могут представить масштаб гонений. Меняется менталитет, забываются подвиги отцов. Чтобы память наших героев Великой Отечественной войны сохранялась, нужно каждый год прикладывать усилия. Слава Богу, это делается — мы празднуем День победы и вспоминаем героев. Так же надо вспоминать мучеников, которые отдали жизнь за веру и Церковь. Если бы не было новомучеников, то в России не было бы сегодня Церкви.
 
В 1939 г. на всю Сибирь остался только один кладбищенский храм. Было взорвано огромное количество древнейших памятников, даже в Московском Кремле был взорван Чудов монастырь. Забыть об этом было бы преступлением. Для того чтобы воспитать молодое поколение честными и любящими Отечество людьми, мы должны помнить и чтить подвижников, которые отдали жизнь за веру. Это была главная идея издания книги.
 
http://www.pravmir.ru/zanovo-pisat-istoriyu-russkoj-cerkvi-xx-veka/  
 

Интервью Кураева по поводу высказываний советских священников-маргиналов Дудко и иже с ним:
 
"Я не могу согласится с мифами о том, что Сталин был втайне верующим человеком и вообще всячески заботился о Православной церкви. На многих расстрельных списках священников 20-х и 30-х годов стоит его подпись. Да, в сталинской политике был этап, когда он пытался использовать церковь в своих целях. Это период с 1944 по 1948 годы. Но уже с 1949 года он охладел к Православной церкви. Ни одного храма с 1948 до самой его смерти не было открыто. С конца 1948 года возобновляются аресты священников. Примерно половина открывшихся во время церковной «оттепели» монастырей было закрыто в конце жизни Сталина. Нет-нет, ни о какой тайной любви «вождя народов» к православию говорить не приходится. Отношение Сталина к церкви — это отношение прагматичного, циничного политика, а никак не отношение верующего христианина. «СП»: — Почему тогда после смерти Сталина ему пели «вечную память» в церквях? — «Вечную память» пели и Брежневу и Черненко, и Андропову. «СП»: — Но они всё-таки не расстреливали священников… — Что касается «вечной памяти» Сталину, то это была всё-таки не инициатива церкви, а вынужденный шаг. Решение было «подсказано» через Совет по делам религии. «СП»: — Это можно сказать и о письмах патриаршего местоблюстителя Сергия, где он многократно благодарит Сталина за помощь и желает, чтобы «Бог сохранил его на многие лета»? — Надо быть идиотом, чтобы принимать за чистую монету комплименты в этих письмах. Наши патриархи врали. Церковь разрешает врать, когда речь идёт о комплиментах. «СП»: — То есть это не было грехом с их стороны? — Это было грехом, но терпимым. Категорически нельзя клеветать на человека, распространять дурные небылицы. А льстивая ложь о несуществующих добродетелях — к этому и народное мнение, и церковное относятся терпимо. Это обычная византийская лесть. Необычность её только в том, что это была не лесть карьеристов, а лесть людей, которые находились под прицелом и пытались сохранить остатки Православия в СССР. «СП»: — Как бы вы тогда объяснили мнения современных священников, которым не для чего льстить, и которые при этом называют Сталина «богодарованным вождём»? — Есть у нас люди среди священников с повредившемся умом и короткой исторической памятью. Это маргиналы, которых можно лишать сана за такие высказывания. «СП»: — Вспоминается история с изображением Сталина на иконе в одном из храмов в Ленинградской области. — За это иеромонах Евстафий был наказан — он перестал быть настоятелем храма. Справка «СП» Число репрессированных за свои религиозные убеждения граждан СССР до сих пор не поддаётся точной статистике. Цифры колеблются от нескольких десятков тысяч до миллионов человек. По данным Комиссии по реабилитации Московс­кого Патриархата, общее количество репрес­сированных за веру на территории СССР к 1941 году соста­вило 350 тысяч человек (в том числе не менее 140 тысяч свя­щеннослужителей). Кроме того, хоть и в меньших масштабах подвергались репрессиям и представители других конфессий в СССР — мусульманской, католической, лютеранской и т.д. К 1939 году были закрыты все Православные монастыри (накануне революции их было около 1000) и более 60000 храмов. Сохранилось только около 100 православных храмов, в которых совершалась служба".

Шмеман, Дневники:
"...Однако: вся логика нашего времени, в том числе и "антибольшевиков", пронизана подсознательным убеждением, что диавол сильнее Бога, что разрушить зло можно только злом, даже если его назвать "антизлом". Тут корень того уныния, что одолевает меня при чтении русских газет, журналов, книг. Что так больно ранило меня при чтении вчера в "Русской мысли" даже пасхального приветствия о.Д.Дудко, подписанного им так: "Русский солдат, священник Д.Д." И все только: "фронт, обстрел, перестрелка..." И каким понятным, нужным становится молчание Христа о всем том, что так страстно интересует нас: о государстве, о религии, об истории, даже о морали. Он всегда говорит мне и обо мне, только это Его "интересует". Но во мне для Него - весь мир, вся жизнь, вся история. И потому Он спасает меня - не Россию, не государственный строй и ничто иное".

Очень сложно не офтопить в этом разделе, ведь живём мы и стараемся душу свою спасти не в безвоздушном пространстве. В ПиО Dobry привел очень интересную, по моему мнению, ссылку, в которой религия вообще не упоминается. Речь там идёт про то, что у одной агрофирмы в Белгородской области возникли трудности при органиации производства. Проблема заключалась в том, что у местных крестьян не было мотивации к труду.
  Вместе с тем  Вот тут, мне кажется, и просматривается определённая параллель.  
Отсутствие нормальной логики!!! Вроде-бы для того, чтобы что-то получить надо определённым образом поработать. Для приобретения материальных благ надо в поте лица трудиться, для спасения души стараться жить по заповедям Божьим. Но нет.
  Материал раскрывает различные грани ментальности русского человека. И если его творчески изучить можно многое понять.
  Очень рекомендую почитать. Другой народ.

"...«Православный» плач о железной сталинской руке начался сразу после крушения красной империи в 1990-е годы, потому что начался полный беспорядок — как у нас говорят, «беспредел». Таким образом, мечты о Сталине выражают достаточно широкое недовольство бессилием властей в устройстве государства. Но, выдвигая образ Сталина, эти люди совершенно не хотят видеть, что Сталин во все годы своей власти творил невиданное насилие.
...
Деятель, которого они идеализируют, большого отношения к русской монархической идее не имеет. Он был диктатором и тираном, а это не только совсем другое, но даже и противоположное образу монарха. Усилиями Сталина и его соратников Россия превратилась из православной империи в азиатскую деспотию, слегка закамуфлированную учением о коммунизме — «под философию», так сказать. Что же касается веры в доброго царя — это признак детского сознания. Бывали святые цари, но это также совсем иное.
...
Тут как раз мы стакиваемся со странным феноменом, касающимся «православного» сталинизма — нежеланием знать подлинную историю России и Русской Православной Церкви ХХ века. Или желание знать ее крайне выборочно. Иногда они вспоминают гонения на Церковь. Но когда им хочется возвеличить свой романтический идеал, они стараются об этом не говорить.
...
 
«Православные» сталинисты услаждаются горделивыми мечтаниями о возрождении российской мощи. Их в этом не трудно понять. Но если концепция опирается на образ великого гонителя Церкви, то она абсолютно не реальна. Идеализация Сталина — это навязчивая и нездоровая, вредная мечтательность..."
 
http://www.pravmir.ru/protoierej-aleksandr-saltykov-o-tom-otkuda-v-cerkvi-storonniki-stalina-i-kto-oni-takie/  

Вот мы говорим про крестьян - но как совместить 2 образа крестьян, хотя бы этих - "A к ним, оказывается, пришло счастье: не стало колхозов. Сгинули к чертовой и перечертовой матери.
Не стало никакого начальства, дармоедов, прихлебателей, толкачей, погоняльщиков, а немцы как здесь прошли, так их с тех пор и не видели. Была деревня Литвиновка, были просто крестьяне — сами по себе, не помещичьи, не советские, не немецкие, Господи, Боже ты мой, да когда же это было такое?!
Поэтому стал каждый жить по своему разумению. А вокруг стояли неубранные поля, и каждый выбирал себе любой участок, жал хлеб, копал картошку, запасался сеном. Возить уже было некуда. И наелись, наелись, наелись. Даже дед и баба не помнят, было ли когда-нибудь, чтобы Литвиновка досыта наедалась.
Запасались на годы, погреба ломились от овощей, чердаки были завалены яблоками и грушами, под соломенными стрехами гирляндами висели сушеные фрукты, и никто ничего не запрещал, и никто ничего не отнимал, и никто никуда не гнал... Старухи крестились и говорили, что это — перед концом света.
Вечерами собирались при лучине на посиделки, до одури грызли семечки и гнали из свеклы самогонку. А днем во всех дворах стучали цепы: молотили хлеб деды, бабы, девчонки, дети. Мололи зерно меж двух камней, просевали муку сквозь ручное сито. Литвиновка купалась в счастье" и вот этих - "Крестьяне склонны снимать с себя ответственность за свою жизнь".
Какие из из них настоящие крестьяне? Те, для которых счастье - поменьше любого начальства и побольше земли и свободы или фаталисты, уверенные в безнадёжности и нежелательности любых усилий?

To Атех
  Да это не могут быть крестьяне. Это выродки.

To свящ. Антоний
 Ну - просто цитала была именно о крестьянах белгородской области. Как бы. Конечно, больше 70 лет разницы с крестьянами, о которых Кузнецов пишет. Что уже от крестьянского самосознания могло остаться. Тем более у нас в стране.

    Россия, которую мы потеряли.

To Tork
     
Мой любимый чеховский рассказ - удивительно светлый. Чехову, позиционирующему себя  атеистом,  удалось воссоздать духовный образ Руси как Нового Иерусалима гораздо глубже, чем это, к примеру, делали Шмелев или Никифоров-Волгин. И какой подтекст: Иван Великопольский (может быть, без пяти минут революционер), унывающий от постоянных зверств русской жизни, почти готовый, как Петр, отречься от своего призвания, исповедуется в Страстную Пятницу двум простым русским женщинам, необразованным крестьянкам. Именно исповедуется  - а не проповедует, как могло показаться вначале. И огонь, уже потухший было, как и тот далекий на  на вдовьих огородах, разгорается постепенно в нем, освещает всю историю новым светом, соединяет времена. Жизнь обретает смысл.
 
Пожалуй, это действительно та Россия, которую мы  потеряли, поскольку  сейчас уже произошла редукция всех смыслов.  
 
 
"Елена Иваницкая когда-то первой сформулировала этот парадокс: Чехова считают мрачным, чуть ли не депрессивным, а ведь в депрессии вы схватитесь именно за него, он покажется вам утешительней почти всех современников и уж точно всех потомков. Чтобы читать Толстого, нужно и самому быть в «состоянии силы», Толстой нужен здоровому, больной в его мире теряется, ему эти наслаждения так же недоступны, как гимнастика калеке. Достоевский не утешает, не лечит, а растравляет рану: ведь резонанс нашего несчастья с чужим почти никогда не исцеляет, а только усугубляет боль. И у нас все плохо, и у всех все страшно. Глупости, что можно кого-то утешить рассказом о чужих проблемах: это годится только для людей жестоких и завистливых, кого действительно утешает чужое горе. Утешает Чехов — но не потому, что жизнь его героев так уж похожа на нашу собственную. Он целителен именно потому, что каждая его строчка намекает на огромное и прекрасное пространство, открывающееся за жизнью" (Д.Быков)

 Вот он образ нового человека-господина! - необразованный, безземельный, вкалывающий в поте лица на чужого дядю и не помнящий своего родства. Забавно. Как там у классика - принц среди нищих? Или барон на дне?