Наоборот, полная искренность. Верю, а когда не верю сомневаюсь. Сомнения неизбежны. Почему? Потому что кроме Бога Христа существует анти-. Не буду называть, сами знаете. Именно Он искушает в Вере. Поэтому нужна молитва - обращение к Всевышнему помоги.

To meybe 07
Да, в таком ключе принимается. Точно-точно, иногда "как накатит"!..

To Щелканова  Кроме Бога Христа есть ещё Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. А за свои сомнения нужно отвечать самой, а не сваливать все на тех, в ком сомневаетесь ещё больше.

To zoron
 Вы эту фразу ко мне обратили? О чём она мне не понятно.
 

To zoron
  Не вызывает.  
Не вызывает по той причине, что обе сущности предназначены человеку, как две ипостаси, две противоположности (всё в мире противоположно, на плюс всегда есть минус). И человек узнав, что есть Бог, свет, добро, тут же узнал, что есть и анти-. Поэтому человек, верующий в Бога верит в ... (не хочу называть).
Но впрочем, если у Вас иное мнение, оно Ваше.

To Yulisska
Утрачен ведь образ-то.

To lb
а всегда же говорится - что нужно ненавидеть грех - но любить грешника - т.к. всё равно образ Божий.

Иустин Попович: "Смотри, превеликий Бог вложил образ Свой, икону Свою в илистое человеческое тело. Поэтому всякий человек – малый бог в грязи. Да, малый бог в грязи. Эта боголикость есть то, что человека возвышает превыше всех существ и вещей, превыше всех Ангел и Архангел, возносит его к Самому Богу. Ни одного человека Бог не посылает в этот мир без своего лика. Поэтому всякий человек – богоносец от утробы своей матери. На таинственной границе меж двух миров стоит благой Господь Христос и всякую душу, что посылает в этот мир, одаряет прекраснейшим Своим образом".

To lb
  Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил." (Ин.1:18)

To Yulisska
 Против такого превозношения Христа перед Моисеем иудеи могли сказать: "а ведь Моисей был удостоен видеть Бога!" (ср. Чис. 12:8). На это предполагаемое возражение евангелист замечает, что Бога на самом деле никто из людей, даже и Моисей, не видал: люди иногда удостаивались видеть славу Божию под какими-либо покровами, но никто не созерцал этой славы в неприкосновенном виде (ср. Исх. 33:20), и евангелист признает это возможным для верующих только в будущей жизни (1 Ин. 3:2; ср. 1 Кор. 13:12). Только Единородный Сын, вечно — и до воплощения и по воплощении — пребывающий в недре Отчем, — Он видел и видит Бога в Его величии (из Толковой Библии Лопухина). Заметить нужно, что во многих древнейших кодексах Нового Завета вместо выражения "Единородный Сын" стоит выражение "Единородный Бог", - продолжает Лопухин.
 
Таким образом, еще более ясно, насколько запутана эта мысль и не раскрыта. Сын Божий ("Единородный Сын") или Сам Бог ("Единородный Бог") явил чудо видения Бога. Не правда ли, феноменальная чушь? Оттого, что он сам себя видел - стало ли ясно про "человека по образу"? Да и про сам образ Божий? Никак.

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.  
Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.  
Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.  
Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?  
Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.  
Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам."
(Ин. 14:6-11)  
 

To Yulisska
 На следующий ваш текст имею заметить, что Иисус говорил в Ин. 14:6-11 не буквально, но образно. И даже образные его выражения не про образ, а про слова! Слова - вот что главное в Боге. И только в этом смысле можно истолковать слова Иисуса: "Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?". Речь о духовном видении, не о чертах лица и тела. Разве Христос что-нибудь говорил буквально? Это как и при "при вашей жизни наступит Царство Божие" - надлежит понимать метафорически.

To lb
а Вы что - "образ" буквально понимали - как "вид" - что ли?
 
 

To Yulisska
 Про "как вид" я уже выше написал всё. Пожалуйста, повторю: "Ничего более произвольного в толкованиях святых отцов, чем это "по образу и подобию", наверное, не найти".
 
"Выражение "по образу" обозначает разум и свободу воли; выражение же "по подобию" - уподобление Богу чрез доброделание, насколько это возможно" (Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. Кн. 2. - Гл. 12).
 
"Святой Афанасий, - замечает профессор архимандрит Киприан (Керн), - по-видимому, не делает различия между образом и подобием".
 
 "Образ и подобие Божие не нужно изъяснять как две различные между собой вещи: потому что в слове Божием часто употребляется одно из этих слов в том же значении, как и оба вместе" (митрополит Филарет (Дроздов)).
 
"В учении святителя Василия видно, что образ не есть что-то уже готовое в душевном складе человека. Это есть задача, необходимость раскрыть в себе свое творческое начало" (Архимандрит Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. - С. 147).
 
 
- ну и что из всего этого ясно? Одно - ничего им всем не ясно.