To А.С.
специально для Вас для начала про Св. Троицу, а позже отвечу и про первородный грех и на остальное.
из книги В. Лосского "Боговидение" (выделение заглавными буквами - моё)
ТРОИЦА
Воплощение, эта отправная точка богословия - сразу ставит в самом его средоточии тайну Троицы. Действиетльно, Воплотившийся не Кто иной, как Слово, т.е. второе Лицо Пресвятой Троицы. Мы должны подчеркнуть, что православная триадология уходит своими корнями в Евангелие. Можно ли, действительно, читать Евангелие и не спросить себя: Кто же Иисус? И когда мы слышим исповедание Петра: "Ты Сын Бога Живаго" (Мф. 16,16), когда евангелист Иоанн открывает перед нами в своем Евангелии вечность, то мы понимаем: единственный возможный ответ дает догмат о Пресвятой Троице: Христос - единородный Сын Отчий, Бог, РАВНЫЙ Отцу, ТОЖДЕСТВЕННЫЙ с Ним по Божеству и ОТЛИЧНЫЙ от Него по Лицу.
Основным источником нашего знания о Троице действительно является не что иное, как пролог Евангелия от Иоанна (а также его 1-е послание), отчего автор этих дивных текстов и получил в православной традиции наименование "Богослов". С первого же стиха пролога Отец именуется Богом, Христос - словом, и Слово в этом "начале", которое здесь носит не временной, а онтологический характер, есть одновременно и Бог ("в начале... Слово было Бог") и иной чем Отец ("и Слово было у Бога"). Эти три утверждения святого евангелиста Иоанна "В начале было Слово - и Слово было у Бога - и Слово было Бог" - зерно, из которого произросло все тринитарное богословие. Они сразу же ОБЯЗЫВАЮТ НАШУ МЫСЛЬ УТВЕРЖДАТЬ В БОГЕ ОДНОВРЕМЕННО ТОЖДЕСТВО И РАЗЛИЧИЕ.
Соблазнительно, конечно, взорвать эту антиномию, "рационализируя" тот или другой её термин. Так, с большей или меньшей отчетливостью выявились две важнейшие еретические тенденции: унитаризм и тритеизм.
Унитаризм часто принимал вид абсолютного монархизма: в Боге существует только одно Лицо - Лицо Отца, а Сын и Дух суть Его эманации или силы. Своё наиболее законченное выражение это учение получило в 3 веке, в модализме Савеллия, ГДЕ ИСЧЕЗАЕТ САМО ПОНЯТИЕ ЛИЦА. По Савеллию, Бог - безликая сущность, различным образом являющая себя миру. Три Лица суть лишь три последовательные модусы действий, три появления в мире одной и той же Монады, которая в себе всегда проста.<...> Эта троица поочередных проявлений остается чистой видимостью и нисколько не затрагивает самой реальности Бога: Лица здесь всецело поглощены природой.
Противоположная ересь - тритеизм - никогда не проявлялась в чистом виде. Но если и не могло быть сформулировано абсурдное учение о Троице "разнородной", то мы все же часто встречаем известное ослабление троичной взаимосвязанности: это Троица не равно-честная и, в конечном счете, "ослабленная". ДО НИКЕЙСКОГО СОБОРА СУБОРДИНАЦИОНИСТСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ БЫЛИ ОЧЕНЬ СИЛЬНЫ, и, в частности, в Оригена. Под влиянием умеренного платонизма Отца отождествляли с Верховным Единством, что привело к тому, что Сына можно было различать только по принципу субординации. Божественная сущность Сыну не принадлежит. Он только причастен Божетсвенной природе Отца. Так Логос становился орудием Единого, а Святой Дух, в свою очередь, служил орудием Сыну для прославления Отца.
У Ария эта тенденция превратилась в ересь, раскалывающую троичное единство. Арий отождествлял Бога с Отцом и тем самым постулировал, что все, что не есть Бог, - тварно. <...>
НАПРОТИВ, ВЕРА, РЕВНОСТНО ХРАНИМАЯ ЦЕРКОВЬЮ, ЕДИНЫМ ДВИЖЕНИЕМ, ЕДИНЫМ ПОРЫВОМ ОБЪЕМЛЕТ В БОГЕ ЕДИНСТВО И РАЗЛИЧИЕ.
"Слово было у Бога" - говорит святой евангелист Иоанн, но с греческий текст указывает на движение, на динамическую близость, можно было бы перевести скорее "к" чем "у": "Слово было к Богу". Таким образом здесь содержится идея отношения, это отношение между Отцом и Сыном есть предвечное рождение.
Именно Евангелие открывает нам и тринитарное "положение" Святого Духа, как третьей Ипостаси в Троице, и те отношения, которые подчеркивают Его личностную "единственность". Достаточно прочесть в Евангелии от Иоанна последние беседы Спасителя с апостолами: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Защитника), да пребудет с вами вовек Духа истины" (Ин. 14,16-17) и далее: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое" (Ин. 14,26). Итак, Дух - иной, чем Сын (Который также Утешитель), но Дух послан во имя Сына, чтобы свидетельствовать о Нём: таким образом, Его отношение к Сыну состоит не в противопоставлении или разобщении, но в различии и взаимной соотнесённости, то есть в общении с Отцом.
То же следует сказать и об отношении Духа с Отцом: "Дух истины, Который от Отца исходит" (Ин. 15,26) Дух иной, чем Отец, но соединен с Ним отношением исхождения, Ему свойственного и отличного от рождения Сына.
Сын и Дух открываются нам в Евангелии как два Божественных Лица, посланные в мир, Одно - чтобы соединиться с нашей природой и её возродить, Другое - чтобы оживить личную нашу свободу. У каждого из этих двух Лиц своё отношение к Отцу (рождение и исхождение) между ними также существует отношение взаимной соотнесённости: именно благодаря очищению Пречистой Девы Духом Сын мог быть дан людям, и по молитве вознесшегося одесуню Отца Сына людям послан Дух ("Утешитель, Которого пошлю вам от Отца"). И ЭТИ ДВА ЛИЦА ЯВЛЕНЫ НАМ В ПРИОТКРЫВШЕЙСЯ ПЕРЕД НАМИ ВЕЧНОСТИ КАК РАВНОЧЕСТНЫЕ ОТЦУ И СУЩНОСТНО С НИМ ТОЖДЕСТВЕННЫЕ. Они трансцендентны миру, в котором действуют: Они Оба действительно "у" Отца, Который не приходит Сам в мир, и Их близость к Отцу, Источнику Божественной природы, завершает в нашей мысли представление о Троице в Ее непостижимости, неизменности и полноте.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛИЦ И БОЖЕСТВЕННЫЕ СВОЙСТВА
Христианское богословие не знает абстрактного божества: нельзя мыслить Бога вне трех Лиц.
Этот Бог конкретен, ибо единственное Божество одновременно общё трем Ипостасям и присуще каждой из них: Отцу - как Источнику, Сыну - как Рождённому, Духу - как от Отца Исходящему.
Термин "единоначалие" (монархия) Отца был обычным в великом богословии 4 века, он означает, что самый Источник Божества - личен. Отец есть Божество, но именно потому, что Он- Отец, Он сообщает свое Божество ВО ВСЕЙ ПОЛНОТЕ ДВУМ ДРУГИМ ЛИЦАМ, Они берут свое начало от Отца, как от Единого Начала.
<...>
Когда Григорий Богослов пишет о Трех, как о "нераздельных в воле", то это значит, что мы не можем мыслить Отца без Сына, Он - "Отец с Сыном" и так было вечно, ибо в Троице нет действия, и даже говорить применительно к ней о "состоянии" значило бы предполагать несоответствующую Ей пассивность.
"Когда наша мысль обращается к Божеству, Первопричине, Единоначалию, то нам открывается Единое, когда же она обращается к Тем, в Ком пребывает Божество, к Тем, Кто в одной вечности и славе происходит от Первоначального, мы поклоняемся Трём" (святой Григорий Богослов)
НЕ ПРЕДПОЛАГАЕТ ЛИ ЕДИНОНАЧАЛИЕ ОТЦА ИЗВЕСТНОЙ СУБОРДИНАЦИИ СЫНА И ДУХА? НЕТ, ИБО НАЧАЛО ТОГДА ТОЛЬКО СОВЕРШЕННО, КОГДА ОНО - НАЧАЛО РЕАЛЬНОСТИ РАВНО-СОВЕРШЕННОЙ. Греческие отцы охотно говорили об "Отце-Причине", но это только термин по аналогии, всю недостаточность которого мы можем понять, когда следуем очищающим путем апофазы: в обыденном нашем опыте причина всегда выше следствия, в Боге же ПРИЧИНА, как совершенство личной любви, не может производиь следствия менее совершенные, ОНА ХОЧЕТ ИХ РАВНОЧЕСТНЫМИ И ПОТОМУ ЯВЛЯЕТСЯ ТАКЖЕ ПРИЧИНОЙ ИХ РАВЕНСТВА. К тому же в Боге нет противопоставления причины следствию, но есть причинность внутри единой природы.
<...>
Итак, троица есть не результат процесса, а первичная данность. Ее начало только в Ней Самой, а не над Ней, нет ничего, что бы её превосходило. "Начало", монархия проявляется только в Троице, через Троицу и для Троицы, в отношениях Трех, отношениях всегда тройственных, исключающих всякую диаду.
<...>
Бог по Своей природе есть Отец, Сын и Дух Святой.
<...>
Надо тщательно различать причинность Отца, которая поставляет Ипостаси в их абсолютном различии, НО НЕ ПОЛАГАЕТ МЕЖДУ НИМИ НИКАКОГО ПОРЯДКА, от Его откровения или явления.
Дух через Сына приводит нас к Отцу, в Котором мы "открываем" единство Трех. Отец, по терминологии святого Василия Великого, открывает Себя через Сына в Духе. И здесь утверждается некий процесс, некий ПОРЯДОК, КОТОРЫМ ОБУСЛАВЛИВАЕТСЯ ПОРЯДОК ИМЕН: ОТЕЦ, СЫН И ДУХ СВЯТОЙ.
Так же и все Божественные имена, которые передают нам общую жизнь Трёх, исходят от Отца через Сына и в Духе Святом. Отец есть источник, Сын - явление, Дух - сила являющая. Поэтому Отец есть источник Премудрости, Сын - сама Премудрость, Дух - сила, усвояющая нам Премудрость, или Отец есть источник любви, Сын - любовь, Себя открывающая, Дух - любовь, в нас осуществляющаяся, или же ещё, по прекрасной формулировке митрополита Филарета: Отец - любовь распинающая, Сын - любовь распинаемая, Дух - любовь торжествующая. Божественные имена суть излияния Божественной жизни, источает ее Отец, показует ее нам Сын, сообщает Дух. Византийское богословие назвает эти Божественные имена энергиями: именно этот термин наилучшим образом передает превечное сияние Божественной природы, он гораздо лучше, чем школьно-богословские "атрибуты" или "свойства" дает нам представление об этих живых силах, этих излияниях, этом переизбытке Божественной славы.
Кстати "свод" тоже подразумевает чтото твёрдое, даже сам Коперник считал, что звёзды крепятся на ТВЁРДОМ небосводе, что уж говорить о болеее древних временах... А уж если "йом" не считать ни днём, ни какой то иной мерой времени, то что же оно тогда, непойми когда началось и неясно когда закончилось, то сразу видно... что проступает: "Когдато давным давно, жили были..." 
Нобелевку! Оказывается в книге бытия про Бога ни слова!!! А мне то неразумному казалось, что как минимум 1 Бог в Библии указан... Если ищешь героев, то героические мифы в библии тоже есть, например история про Давида и Голиафа и про Самсона