To Апрян | Цитата |
|---|
| Продолжаешь блистать отсутствием ума! Забавно! |
Нельзя блистать тем, чего нет. Потому Ваши посты просто темны.
To zoron | Цитата |
|---|
| Возможно потому, что писал позже Марка и был знаком с его текстом и захотел чтоб это противоречие,о котором мы говорим, снять. |
А какое противоречие, если фраза об изнание Вы относите только к моменту после Воскрешения? Евангелия Марка действительно признаётся как первое. Но в других-то этого нет вообще? Так противоречие между чем и чем было? По-Вашему получается, что Лука сам создал это противоречие?
| Цитата |
|---|
| Неисповедимы пути Господа. Как же я могу знать это? |
То есть ответа нет? Христос действовал нелогично? Изгонял из всех, кроме Магдалины? И это никого не удивило из Евангелистов?
| Цитата |
|---|
| Если честно, то я даже не представляю,что такое бесноватая и сколько надо времени бесам чтоб войти или быть изгнанными. А ходить можно ножками. |
Представлять не надо - достаточно почитать в Евангелиях - описания бесноватых даны, время входа и выхода указаны там же.
| Цитата |
|---|
| А как насчет того, что изгнание бесов –есть неопровержимое доказательство, по замыслу Марка, того, что встретивший Марию Магдалину, именно воскресший Иисус, а не какой-нибудь садовник. |
Читайте Евангелия - там указано, что даже был какой-то тип, изгонявший бесов именем Христа, апостолы жаловались Христу, Он ответил, что пусть. (Марка, 9, 49-50). Сам Христос поручил ученикам при жизни: 8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. (Матф.10:8)
Так почему же факт изгнания бесов доказывал бы, что это Христос? Его именем это мог делать кто угодно. Не вижу логики, которую Вы приписываете Марку, знавшему, что изгонять бесов могут другие.
| Цитата |
|---|
| почему собственно , если положил к ногам Апостолов не все, а некоторую часть это солгать Духу Святому ? Солгать Богу ? Потому, что так Петр сказал? |
Хороший отрывок, да? Показывает то, что были и те, кто не являлся настоящим христианином и в древней Церкви.
Потому что принесено должно было все, как это сделал несколькими строками ранее Варнава.
Комментарии епископа Аверкия (Таушева):
После похвального примера Варнавы, Дееписатель приводит противоположный пример нравственного падения в этом идеальном первохристианском обществе. Некоторые муж и жена, по имени, Анания и Сапфира, продав имение, утаили из вырученной от продажи цены и лишь некоторую часть принесли в общую кассу к Апостолам, сказав, что принесенное ими -- все, что было выручено за проданное (видно из стиха 8-го). В этом поступке выразилось не только их своекорыстие, но и намеренная, сознательная ложь, а главное -- фарисейское лицемерие. Они хотели представиться такими же самоотверженными, как и другие, не будучи таковыми. Это было первое темное пятно на светлом фоне святого общества первых христиан, а потому такой поступок не мог остаться без самого строгого наказания на вразумление всем. Святой Апостол Петр узнал об этой лжи, без сомнения, по наитию исполнявшего его Духа Святого и прямо указал Анании на совершенный им грех, назвав его делом отца лжи -- сатаны: 3 “Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?” Действие сатаны на Ананию святой Петр выражает почти в тех же словах, как Евангелист Иоанн действие сатаны на Иуду предателя (Иоан. 12:6). Из этого уже видна опасность поступка Анании и Сапфиры для всего первохристианского общества, если бы это действие не было обнаружено святой Петром и не прекращено в самом начале решительным искоренением зла из среды первых христиан. 4 “Чем ты владел, не твое ли было?” спрашивает Апостол Ананию. Очевидно, что обобществление имущества отнюдь не было принудительным и внешне обязательным, но вполне добровольным. Грех Анании был именно в совершенном им обмане -- в том, что часть вырученной им за продажу имения суммы он хотел представить, как всю сумму. “Ты солгал не человекам, а Богу” -- это выражение ясно указывает на Божественное Существо Духа Святого и на Его личность. Такое суждение показало Анании всю глубину его нравственного падения, которой он, быть может, не замечал. 5 “Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; -- это было непосредственное наказание Божье преступнику за его тяжкий грех против Духа Святого. Тяжесть этого наказания объясняется опасностью, которая грозила от этого Иудина греха всему первому христианскому обществу. Один грешник представляет большую опасность для других, как человек, от которого другие могут заразиться его болезнью. “Разве вы не знаете, что малая закваска квасит все тесто?” (1 Кор. 5:6). Это апостольское изречение объясняет нам строгость суда над Ананией. Грех Анании мог быть опасен для целого общества, а потому этот гнилой член немедленно отсекается в страх и поучение другим, чтобы кто-нибудь не вздумал взять с него пример. “И великий страх объял всех, слышавших это” -- вероятно все это произошло в общем, быть может, даже богослужебном собрании, и такая явная казнь Божия не могла не потрясти всех. 6 “И встав, юноши приготовили его к погребению” -- вероятно, это были молодые служители, исполнявшие разные поручения, как было и в синагогах. “И, вынеся, похоронили” -- тотчас же вынесли труп за город, где обычно погребали умерших, и похоронили его там. 7 Жена Анании ничего не знала о происшедшем, а когда часа через три пришла, святой Петр уличил и ее в обмане и сговоре с мужем. Желая дать ей возможность оправдаться и раскаяться, святой Апостол спросил ее, за сколько они продали землю, но и она повторила ложь своего мужа. “Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня?” В этот момент возвратились юноши, похоронившие ее мужа, и святой Петр воспользовался этим, чтобы и ей изречь ту же казнь, которая постигла ее мужа: “и тебя вынесут.” И она тотчас же упала у ног его и испустила дух.
| Цитата |
|---|
| Не зря мы совещались, даже новый перевод пришлось сделать. |
Его сделали уже давно, и их даже несколько есть, у Анда в цитате их 2.
To and Спасибо. Таких у меня не было. жаль, в английском не силен.
УжОс !!! Маньяки отдыхают...