ПОЧИТАНИЕ СВЯТЫХ  
Почитание святых, поклонение святым как явлению благодати Божией, закваске спасенного человечества, входящего в Царство Небесное. Богословское осмысление почитания святых связано с выяснением значимости противопоставления тварного и нетварного в движении мира и человечества к пакибытию (Царству Небесному). Первоначально формулировалось положение о том, что святые и их мощи почитаются не как таковые, но честь воздается Творцу, прославившему святостью свое творение (таковы, например, высказывания бл. Иеронима в его полемике против Вигилянция, выступавшего против поклонения святым – см. мощи). Развернутое обсуждение богословия святости приходится на VII-VIII вв., в особенности в связи со спорами об иконах и нападками иконоборческих императоров на культ святых.  
 
В этот период формулируется различие между служебным поклонением (гр. О»О±П„ПЃОµОЇα и поклонением неслужебным (гр. ПЂПЃОїПѓП‡ПЌОЅО·ПѓО№ς: служебное поклонение воздается только Творцу, тогда как неслужебное поклонение распространяется и на обоженную тварь, т.е. святых, их мощи, иконы, крест, священные сосуды и т.д. (в предшествующем словоупотреблении этого различия не было, и св. Григорий Богослов может употреблять слово ПЂПЃОїПѓП‡ПЌОЅО·ПѓО№П‚, равно как и О»О±П„ПЃОµОЇО±, говоря о равном поклонении, воздаваемом Лицам св. Троицы). Неслужебное поклонение, воздаваемое святым, основывается на том, что они являются вместилищами Божественной благодати. Св. Иоанн Дамаскин говорит о святых как о “чистых жилищах” Божиих и относит к ним слова Св. Писания “Вселюсь в вас и буду ходить среди вас, говорит Господь, и буду вашим Богом” (Точное изложение, кн. IV, гл. 15 – Левит 26. 11-12). Святые и их мощи почитаются как обоженная тварь, исполненная Божественными энергиями. Учение о почитании святых как неустранимая часть христианской догматики было утверждено Седьмым Вселенским собором в Никее (787 г.). В шестом деянии этого Собора говорится о необходимости молитв “о предстательстве пренепорочной Владычицы нашей Богородицы”, а также “святых ангелов и всех святых, которым воздается почитание, равно как и святым их мощам, чтобы и мы были причастниками их святости”.  
 
Почитание святых утверждается в христианстве с древнейших времен. Первоначальный культ распространяется на апостолов и мучеников, а также на ветхозаветных святых – праотцев и пророков, причем в последнем случае существовала, видимо, определенная преемственность по отношению к позднему ветхозаветному почитанию. В древнейший же период складывается и почитание предстоятелей местных церквей (святителей) – сначала в пределах местных же церквей, а затем и в качестве общецерковного культа. Историческое развитие приводит и к появлению других категорий святых, почитание которых органически входит в общий культ. В самом деле, учение о множественности даров Св. Духа (т.е. о многообразии форм святости) было сформулировано еще в самом начале христианской истории. Апостол Павел писал: “Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно” (I Кор. 12. 8-11). Поэтому учение о святости оказывается постоянно открытым для восприятия новых ее форм. Такие формы закономерно появляются с утверждением христианства как государственной религии. В этом контексте возникает почитание благоверных царей и цариц, а с развитием монашества – почитание преподобных.  
 
Конкретные формы почитания святых складываются исторически, впитывая в себя религиозные представления и обычаи разного происхождения. Выражения почитания, ожидания покровительства и заступничества наследуют те формы, которые веками складывались в религиозной жизни соответствующих народов. Таковы, например, мемориальные трапезы на могилах мучеников, распространенное в Африке приношение жертвенной пищи на гробницы святых и т.д. Преемственность внешних форм не исключает, естественно, радикального переосмысления их значимости, их места в культе. Подобная преемственность могла сознательно использоваться в миссионерских целях, когда установление праздника тому или иному святому и формы празднества накладываются на определенный языческий фон и поглощают его. Так обстоит дело, например, с совмещением традиционных календарных празднеств с празднованием памяти отдельных святых (например, равноденствия с памятью св. Иоанна Крестителя). Равным образом, христианские храмы могут ставиться на месте языческих капищ, христианские святые восприниматься как покровители того или иного занятия, связывавшегося в языческом культе с отдельным божеством. Естественно, что такого рода совмещение способствует проникновению в культ святых форм народной религиозности. Периодически в истории христианской церкви возникает и реакция на подобное совмещение, стремление очистить христианский культ от наслоений языческого происхождения. Такого рода диалектическая динамика отчетливо прослеживается и в истории Русской Церкви.

To Хэнк
 Может и так, .Главное, что меня удивило это лопнувшее терпение у душ, хотя с Богом они могли общаться( мысленно или криком, но с Богом) и до того, как их показали Иоанну.
 А там не просят -укоряют  не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?  и это не совсем просьба прекратить зло.  Я спрашивал не за что мстить, а что представляет из себя месть Бога, ( что за месть ), чего души хотят?

To zoron
  В Анокалипсисе вообще много удивительного.  
А далее - в третий раз отправлю Вас к той мысли, что там описано только то, что было открыто Иоанну - Вы, как Ваш союзник АС, почему-то упорно не рассматриваете этот аргумент. Я, к примеру, могу общаться с модераторвами, но иногда у меня тоже терпение лопается и я спрашиваю у них, доколе это все можно терпеть  
Вы этому, уверен, тоже очень удивитесь
  Ну почему не просьба? Просьба и есть, хотя, конечно, не классическое, "правильное" прошение. Ответ получен - подождите ещё немного, и всё будет.
  Чего хотят души - лучше у них спросить, я как-то не уполномочен. Но, ИМХО, они ведут речь о конце света, о Страшном Суде.

To Хэнк
  Ну, наконец то до меня дошло. Души общались с Богом, но , поскольку на их просьбы не обращалось внимания , ( как у Вас с модераторами)  тоже терпение лопается и далее они, как и Вы говорите -"доколе"! и Если предположить ,   , то на их просьбы Бог не отвечает уже пару тысяч лет. Ну будут они передавать Богу мои просьбы о моем здоровье. Боюсь, что Бог их просьбы обо  мне точно также не будет торопиться выполнить.?
Откровение  Я ,надеюсь, ничего не приложил лишнего.

To zoron
  Увы, не дошло до Вас снова. Я общаюсь с модератором и так, только я не просил их, я ждал, что они сами все сделают, и вдруг вижу, что не делают, продолжают хамы и бузотеры визжать, вот я и спрашиваю - доколе?! Мне, к примеру, ответ - я только начинаю модерировать и не хочу, чтобы начиналось с репрессий (надеюсь, продолжения в стиле "ага, значит, Бог там только начался!" у Вас не последует? Это всего лишь пример).
  Вот все удивляет - зачем додумывать то, чего там нет - там же ясно написано, когда это было и какие были обстоятельства. Иногда можно терпеть, а иногда нет. Или Вам слово терпение не знакомо? Я вот сам боюсь, моего терпения на объяснения таких детских вещей тоже может не хватить.
Во-вторых - им сразу и ответили - подождите ещё немного и будет.
В-третьих - может, они спрашивают это постоянно, когда же, неужели не теперь, ведь зла уже так много и т.д. И им постоянно это отвечают. Опять же - к чему детсадовский натурализм в толковании Апокалипсиса?
  Не путайте теплое с мягким! Одно дело - просить за других (почитайте Евангелия - к этому прямо призывается), другое дело - спрашивать, а когда же конец света, о котором не может быть никому открыто, даже Христос на земле не знал, когда этот срок.
 

To Хэнк
 Мне бы очень не хотелось вывести Вас из себя. Разве это не призыв понимать все написанное буквально(детсадовский натурализм), не толкуя и трактуя.

To Хэнк
 значит ли это ,что сей запрет относится только к издателям или переписчикам, а на словах, в мыслях своих можно  , не рискуя те самые язвы заполучить.  

To Хэнк
 Вы строите свои понятия о религии на трудах Гоголя,а я на основе библии.  

To Хэнк
 Вечера на хуторе... Вий ...
Сатанизм тоже религия
 Цитата.Хенк.

To Хэнк
 Из одного источника не может течь сладкая и горькая вода...

To BBC
 Вы это к чему? 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?
(Иак.3:9-11)

To А.С.
  Человек- тот, кто может поступить как хорошо, так и плохо, А иначе ваши оскорбления сетевиков в общем, когда вы называли из "мразями" говорит о вас лучше всех остальных слов.
В очередной раз все могут видеть, как слова о том, как надо себя вести, вы трактуете как то, что иначе быть невозможно.
Ну и в очередной раз все могут видеть, как вы подло клевещите на Н.В. Гоголя - ну-ка, скажите, что в его произведениях, основанных на народных сказках, противоречит христианству? Наличие нечисти?
Кроме того, все могут видеть ваше лукавство и относительно того, что если человек ранее плохо поступал, то он навсегда грешник.
Если Савл преследовал и мучил христиан, то он никогда не сможет быть апостолом и попасть в рай, если он совершил хоть один плохой поступок в жизни. Типичные иудейские воззрения тех, для кого Христос ещё не приходил.

To Хэнк
 Эти сетевики насмехались над вашим другом Карлионе,и глумились над ним обсуждая детали его жизни на форуме,а вы молчали.
Они поступили хуже чем мрази,но я раскаялся уже за употребление этого слова.

To and
 Здесь речь не о персоне,а о её действиях.